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una comprensión est�tica de la unidad de medida porque una comprensión est�tica de la unidad de medida es presupuesta por la s�ntesis de la imaginación en la percepción, a saber la aprehensión de una evaluación de un ritmo. La evaluación de un ritmo que va a permitirme decir: si, tomo eso como unidad de medida en tal caso; y los ritmos son siempre heterog�neos, nos hundimos como en una especie de exploración. Bajo las medidas y sus unidades, hay ritmos que me dan, en cada caso la comprensión est�tica de la unidad de medida. Bajo la medida hay un ritmo. Ahora bien la cat�strofe esta ah�. De nuevo no nos podemos detener. Ten�amos la s�ntesis, permanec�amos sobre el suelo y la s�ntesis se establec�a sobre el suelo; hemos querido ahondar un poco y hemos - 50 - www.philosophia.cl / Escuela de Filosof�a Universidad ARCIS. descubierto el fenómeno de la comprensión est�tica, y no podemos detenernos. El ritmo es algo que sale del caos, y �el ritmo es algo que quiz�s puede volver al caos? Y �que puede pasar ah�? Tomemos eso como una historia. Miro algo y me digo que tengo v�rtigo, o bien mi imaginación vacila. �Qu� pasa? Primero no puedo elegir unidad de medida. No tengo unidad de medida; eso va m�s all� de mi unidad de medida posible. Busco una unidad de medida apropiada y no la tengo. Cada vez que encuentro una, se destruye. Entonces soy empujado como por un viento en la espalda a elegir unidades de medida cada vez mas grandes, y ninguna es adecuada. De golpe no puedo hacer mi s�ntesis de la aprehensión. Lo que yo veo es inconmensurable a toda unidad de medida. Segunda cat�strofe. En el enloquecimiento, en rigor, yo puedo distinguir las partes, las partes completamente heterog�neas, pero cuando llego a la siguiente pasa como si fuese alcanzado por un v�rtigo, olvido la precedente; soy empujado a ir siempre m�s lejos y a perder cada vez. Ya no puedo ni hacer mi s�ntesis de aprehensión ni hacer mi s�ntesis de reproducción. �Por qu�? Porque lo que cog�a, lo que alcanzaba mis sentidos, era algo que �va m�s all� de toda posibilidad de comprensión est�tica! Hemos visto que la comprensión est�tica era -a�n si Kant no lo dice, pero piensa en eso-, era la captura de un ritmo como sub-basamento de la medida y de la unidad de medida. Vemos el conjunto de la s�ntesis de percepción: ya no puedo aprehender las partes sucesivas, no puedo reproducir las partes precedentes a medida que llego a las siguientes, y en fin no puedo decir lo que es eso, no puedo calificar el objeto cualquiera. Toda mi estructura de percepción est� estallando. �Por qu�? Toda mi estructura de la percepción est� estallando porque hemos visto que se fundaba -no en el sentido de fundamento, sino en el sentido de fundación-, hemos visto que toda esta s�ntesis perceptiva encontraba su fundación en la comprensión est�tica, es decir en la evaluación de un ritmo. Esta comprensión est�tica como evaluación de un ritmo servir�a de fundación a la medida, entonces a la s�ntesis de la percepción, que est� como comprometida, sumergida en un caos. Lo sublime. Decimos sublime de dos cosas, respuesta de Kant: lo sublime �matem�tico�, se dice matem�tico porque es extensivo, y se dice sublime din�mico, es un sublime intensivo. Ejemplos, el espect�culo infinito del mar en calma, es lo sublime matem�tico; la bóveda estrellada de los cielos cuando el cielo es claro, es lo sublime matem�tico; me inspira un sentimiento vecino al respeto, es un sublime matem�tico. Esta vez lo infinito de la expansión da lugar a lo infinito de las fuerzas de la materia, la infinidad intensiva de las fuerzas que llenan el espacio y el tiempo. Lo sublime din�mico es el mar enfurecido, la avalancha. Esta vez es el terror. Piensen hasta que punto Kant est� en el centro de una cierta concepción del romanticismo alem�n. Dejo a un lado las razones por las cuales lo sublime din�mico es m�s profundo que lo sublime matem�tico. Pero mi segunda pregunta sobre lo sublime es �Qu� efecto hace sobre mi? Podemos avanzar. Ya no puedo aprehender las partes, no puedo reproducir las partes, no puedo reconocer algo, y en efecto lo sublime, como dice Kant, es lo informe y lo disforme. Es lo infinito como - 51 - www.philosophia.cl / Escuela de Filosof�a Universidad ARCIS. circunscribiendo todo el espacio, o lo infinito como trastocando todo el espacio; si mi s�ntesis de percepción est� suprimida es porque mi comprensión est�tica est� comprometida, a saber, en lugar de un ritmo, me encuentro en el caos. Sucede como si la imaginación -es la s�ntesis de la percepción- fuese llevada hasta su propio l�mite. Formidable, estamos encontrando a nivel de la facultad de la imaginación algo que se hab�a encontrado a nivel de la facultad del pensamiento; no es sólo el pensamiento el que est� en relación consustancial, en relación fundamental, con un l�mite interior, la imaginación est� atravesada por un l�mite que le es propio, y lo sublime confronta la imaginación a su propio l�mite. Lo bello, seg�n Kant, no es del todo eso, lo bello es una reflexión de la forma del objeto en la imaginación. Lo sublime es cuando la imaginación es puesta en presencia de su propio l�mite, est� pasmada. Entre el ritmo y el caos la ambig�edad era enorme; los remito al celebre texto de Paul Klee, como sale el ritmo del caos, la manera en que el punto gris salta por encima de s� mismo y organiza un ritmo en el caos. Teniendo el punto gris la doble función de estar a la vez en el caos y ser, al mismo tiempo, un ritmo en tanto que salta din�micamente sobre s� mismo; va a organizar el caos y a permitir el ritmo. C�zanne cuenta que nunca se mira un paisaje, se [ Pobierz całość w formacie PDF ] |
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